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外篇天運第十四【一】
【一】【釋文】以義名篇。天運，司馬作天員。
“天其運乎【一】？地其處乎【二】？日月其爭于所乎【三】？孰主張是【四】？孰維綱是【五】？孰居無事推而行是【六】？意者其有機緘而不得已邪【七】？意者其運轉而不克不及自止邪【八】？云者為雨乎？雨者為云乎【九】？孰隆施（一）是【一０】？孰居無事淫樂而勸是【逐一】？風起南方，一西一東，有（二）上仿徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是【一二】？敢問何以【一三】？” 【一】【注】不運而自行也。
【疏】言天稟陽氣，清浮在上，無心運行而自動。
【釋文】《其運》爾雅云：運，徙也。廣雅云：轉也。◎慶藩案運，釋文司馬本作員，運員二字，古通用也。越語廣運百里，韋注曰：東西為廣，南北為運。西山經作廣員百里。墨子橫死上篇譬猶運鈞之上而立旦夕者也，中篇運作員。運，古又讀若云。云與員通。管子戒篇四時云下而萬物化，云即運字。說文，鴆，一名運日，劉逵吳都賦注運日作云日。云即員也。書泰誓雖則云然，漢書韋賢傳注作員然。詩出其東門聊樂我員，釋文：員，本作云。商頌景員維何，鄭箋：員，古文作云。皆其證。 【二】【注】不處而自止也。
【疏】地稟陰氣，濁沉鄙人，亦無心寧靜而自止。
【三】【注】不爭所而自代謝也。
【疏】晝夜照臨，出沒往來，天然如是。既無情于代謝，豈有心于爭處！
【四】【疏】孰，誰也。是者，指斥前文也。言四時八節，云行雨施，覆育蒼生，亭毒群品，誰為主宰而施張乎？此一句解天運也。 【五】【注】皆自爾。
【疏】山岳產育，川源流注，包涵萬物，運載無窮，春生夏長，必無差忒。是誰維持綱紀，故得如此？此一句解地處也。
【六】【注】無則無所能推，有則各自有事。然則無事而奉行是者誰乎哉？各自行耳。
【疏】夫日月代謝，星斗朗耀，各有度數，咸由天然。誰安居無事，推算而行之乎？此一句解日月爭所。已前三者，并假設疑問，顯發幽微。故知皆自爾耳，無物使之然也。
【釋文】《推而》如字，一音吐回反。司馬本作誰。
【七】【疏】機，關也。緘，閉也。玄冬肅殺，夜（霄）〔宵〕曖昧，以意億度，謂有主司關閉，事不得已，致令這般。以理推者，皆自爾也。方地不動，其義亦然也。
【釋文】《緘》古咸反，徐古陷反。司馬本作咸，云：引也。
【八】【注】自爾，故不成知也。
【疏】至如芳華氣發，萬物皆生，晝夜開明，六合俱照，氣序運轉，致茲生養，尋其理趣，無物使然。圓天運行，其義亦爾也。 【九】【注】二者俱不克不及相為，各自爾也。
【疏】夫氣騰而上，所以為云；云散而下，流潤成雨。然推尋始末，皆無攸肇，故知二者不克不及相為。
【釋文】《為雨》于偽反。下及注同。
【一０】【疏】隆，興也。施，廢也。言誰興云雨而洪注滂湃，誰廢甘澤而致茲久旱也。 【釋文】《隆施》音弛，式氏反。◎俞樾曰：此承上云雨而言。隆當作降，謂降施此云雨也。書年夜傳隆谷，鄭注曰：隆讀如龐降之降。蓋隆從降聲，古音本同。荀子天論篇隆禮尊賢而王，韓詩外傳隆作降。齊策歲八月降雨下，風俗通義祀典篇降作隆。是古字通用之證。
【逐一】【疏】誰安居無事，自勵勸彼，作此淫雨而快樂邪？司馬本作倦字。
【釋文】《淫樂》音洛，又音岳。《而勸》司馬本勸作倦，云：讀曰隨，言誰無所作，在隨天往來，運轉無已也。
【一二】【疏】徘徊，回轉之貌也。噓吸，猶吐納也。披拂，猶扇動也。南方陰氣，起風之所，故云南方。夫風包養網站吹無心。東西任適，或仿徨而居空里，或噓吸而在山中，拂披起落，略無定準。孰居無事而為此乎？蓋天然也。
【釋文】《有上》時掌反。《彷》薄皇反。《徨》音皇。司馬本作旁皇，云：旁皇，飆風也。《噓》音虛。《吸》許急反。《披》芳皮反。《拂》芳弗反，郭扶弗反。披拂，風貌。司馬本作翇。
【一三】【注】設問所以自爾包養故事之故。
【疏】此句總問以前有何意故也。
【校】（一）闕誤引李氏本施作弛。（二）闕誤引張君房本有作在。 巫咸祒曰：“來！吾語女。天有六極五常【一】，帝王順之則治，逆之則兇【二】。九洛之事，治成德備，監照下土【三】，全國戴之，此謂上皇【四】。” 【一】【注】夫物事之近，或知其故，然尋其原以致乎極，則無故而自爾也。自爾則無所稍問其故也，但當順之。
【疏】巫咸，神巫也，為殷中宗相。祒，名也。六極，謂六合，四方高低也。五常，謂五行，金木水火土，人倫之常性也。言天然之理，有此六極五常，至于日月風云，例皆這般，但當任之，天然具足，何為措意于其間哉！
【釋文】《巫咸祒》赤遙反，郭音條，又音紹。李云：巫咸，殷相也。祒，寄名也。《吾語》包養網魚據反。《女》音汝。后皆同。《六極》司馬云：四方高低也。◎俞樾曰：六極五常，疑即洪范之五福六極也。常與祥，古字通。儀禮士虞禮記薦此常事，鄭注曰：古文常為祥，是其證也。說文示部：祥，福也。然則五常即五福也。下文曰，九洛之事，治成德備，其即謂禹所受之洛書九類乎！
【二】【注】夫假學可變，而本性不成逆也。
【疏】夫帝王者，上符天道，下順蒼生，垂拱無為，沿襲任物，則全國治矣。而逆萬國之歡心，乖二儀之和氣，所作兇（勃）〔悖〕，則禍亂生也。 【三】【疏】九洛之事者，九州聚落之事也。言王者應天順物，馭用無心，故致天下昇平，人歌擊壤。九州聚落之地，治定功成；八荒蠻夷之邦，道圓德備。既合二儀，覆載萬物；又齊三景，照臨下土。◎門第父曰：此言天之運天然罷了，帝王順其天然，以道應之，六合亦受裁成焉，而風雨調，四時序。九洛之事，即禹所受之九疇也。莊子言道有不詭于圣人者，此類是也。 【四】【注】順其自爾故也。
【疏】道合天然，德均造化，故眾生樂推而不厭，蒼生荷戴而不辭，可謂返樸還淳，上皇之治也。
商年夜宰蕩問仁于莊子【一】。莊子曰：“虎狼，仁也【二】。”
【一】【疏】宋承殷后，故商即宋國也。年夜宰，官號，名盈，字蕩。方欲決己所疑，故問仁于莊子。
【釋文】《商年夜》音泰，下文年夜息同。《宰蕩》司馬云：商，宋包養條件也，年夜宰，官也，蕩，字也。 【二】【疏】仁者，親愛之跡。夫虎狼猛獸，猶解相親，足明萬類皆有仁性也。
曰：“何謂也【一】？”
【一】【疏】年夜宰未達密意，重問有何意謂。
莊子曰：“父子相親，何為不仁【一】？”
【一】【疏】父子親愛，出自自然，此乃真仁，何勞再問！
曰：“請問至仁【一】。”
【一】【疏】虎狼親愛，厥義未弘，故請至仁，庶聞深旨。
莊子曰：“至仁無親【一】。”
【一】【注】無親者，非薄德之謂也。夫人之一體，非有親也；而首安閒上，足自處下，府躲居內，外相在外；外內高低，尊卑貴賤，于其體中各任其極，而未有親愛于其間也。然至仁足矣，故五親六族，賢愚遠近，不掉分于全國者，理天然也，又奚取于有親哉！ 【疏】夫至仁者，忘懷絕慮，與年夜虛而同體，混萬物而為一，何親疏之可論乎！泊然無心而順全國之親疏也。
【釋文】《府躲》才浪反。
年夜宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？【一】” 【一】【疏】夫無愛無親，即是不孝。謂至仁不孝，于理可乎？商蕩不悟深旨，遂生淺惑。莊生為其顯折，義列下文。 【釋文】《蕩聞之》一本蕩作盈，崔本同。或云：盈，年夜宰字。
莊子曰：“否則。夫至仁尚矣，孝固缺乏以言之【一】。此非過孝之言也，不及孝之言也【二】。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則往之遠也【三】。故曰：以敬孝易，以愛孝難【四】；以愛孝易，以忘親難【五】；忘親易，使親無私難【六】；使親無私易，兼忘全國難；兼忘全國易，使全國兼無私難【七】。夫德遺堯舜而不為也【八】，利澤施于萬世，全國莫知也【九】，豈直年夜息而言仁孝乎哉【一０】！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，缺乏多也【逐一】。故曰，至貴，國爵并焉【一二】；至富，國財并焉【一三】；至愿，名譽并焉【一四】。是以道不渝【一五】。”
【一】【注】必言之于忘仁忘孝之地，然后至耳。（一）
【疏】至仁者，忘義忘仁，可貴可尚，豈得將愛敬近跡以語其心哉？固缺乏以言也。
【二】【注】凡名生于不及者，故過仁孝之名而涉乎無名之境，然后至焉。
【疏】商蕩之問，近滯域中，莊生之答，遠超方外。故知親愛之旨，非過包養孝之談，封執名教，不及孝之言也。 【三】【注】冥山在乎北極，而南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之；故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰而愈非至理也。 【疏】郢地居南，冥山在北，故郭注云，冥山在乎北極，南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之；故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰而愈非至道。此注甚明，不勞更解。
【釋文】《郢》以井反，又以政反，楚都也，在江陵北。《冥山》司馬云北海山名。◎慶藩案史記蘇秦列傳索隱引司馬云：冥山在朔州北。與釋文異。《愈遠》于萬反。
【四】【疏】夫敬在形跡，愛率本意天良。心由本性，故難；跡關情面，故易也。
【釋文】《孝易》以豉反。下皆同。
【五】【疏】夫愛孝雖難，猶滯域中，未若忘親，漠然無系。忘既勝愛，有優有劣，以此格量，難易明之矣。
【六】【疏】夫騰猿斷腸，老牛舐犢，恩慈下賤，物之恒性。故子忘親易，親忘子難。自非達道，孰能行之！
【七】【注】夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。圣人在上，非有為也，恣之使各自得罷了耳。自得其為，則眾務自適，群生自足，全國安得不各自無私哉！各自忘矣，主其何在乎？斯所謂兼忘也。
【疏】夫兼忘全國者，棄萬乘如脫屣也；使全國兼無私者，謂蒼生日用而不知也。夫垂拱汾陽而游心姑射，揖讓之美，貴在虛忘，此兼忘全國者也。方前則難，比后便易，未若忘懷至道，息智天然，將造化而同功，與六合而合德者，故能恣萬物之性分，順蒼生之所為，鉅細咸得，飛沉不喪，利澤潛被，物皆天然，上如標枝，平易近如野鹿。當是時也，主其何在乎？此使全國兼無私者也，可謂軒頊之前，淳古之君耳。其德不見，故全國忘之。斯則從劣向優，自粗進妙，遣之又遣，玄之包養又玄也。
【八】【注】遺堯舜，然后堯舜之德全耳；若系之在心，則非自得也。
【疏】遺，忘棄也。言堯舜二君，大德深遠，而又忘其德，任物不為。斯解兼忘全國難。
【九】【注】泯然常適。
【疏】有好處恩澤，惠潤群生，萬世之后，其德不替，而至德潛被，日用不知。斯解使全國兼無私難也。 【一０】【注】掉于江湖，乃思濡沫。
【疏】年夜息，猶嗟嘆也。夫大德同于堯舜，尚能遺忘而不自顯，豈復慨氣言于仁孝，嗟嘆于陳跡乎！ 【釋文】《濡沫》音末。 【逐一】【疏】悌，順也。德者，真性也。以此上八事，皆矯性偽情，勉強勵力，舍己效人，勞役其性，故缺乏多也。
【釋文】《孝弟》音悌。◎盧文包養合約弨曰：舊本作孝悌，音弟。此因今本作悌而妄改也。若作悌字，則更無兩讀，又何用音？此如他卷道音導，亦有倒作導音道者，皆出后人所變亂，今正之。
【一二】【注】并，除棄之謂也。夫貴在于身，身猶忘之，況國爵乎！斯貴之至也。
【疏】并者，除棄之謂也。夫貴爵祿者，本為身也。身猶忘之，況爵祿乎！斯至貴者也。
【釋文】《并焉》必領反。棄，除也。注同。
【一三】【注】至富者，自足罷了，故除全國之財者也。
【疏】至富者，滿足者也。滿足之人，以不貪為寶，縱令傾國資財，亦棄而不消。故老經云，滿足者富，斯之謂也。
【一四】【注】所至愿者適也，得適而仁孝之名都往矣。
【疏】夫至愿者，莫過適性也。既一毀譽，混榮辱，忘物我，泯長短，故令聞聲名，視之如涕唾也。
【一五】【注】往華取實故也。
【疏】渝，變也，薄也。既忘富貴，又遺名譽，是以品德渾厚，不隨物變也。
【釋文】《往華》起呂反。 【校】（一）世德堂本耳作矣。
北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野【一】，吾始聞之懼，復內容標籤：天作之合、業界精英、小甜文、先婚後愛聞之怠，卒聞之而惑【二】；蕩蕩默默，乃不自得【三】。” 【一】【疏】姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸，和也。洞庭之野，天（地）〔池〕之閑，非太湖之洞庭也。
【釋文】《北門成》人姓名也。《洞庭》徒送反。
【二】【疏】怠，退息也。卒，終也。復，重也。惑，闇也。不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚；再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退息；最后聞之，知至樂與二儀合德，視之不見，聽之不聞，故心無分別，有同暗惑者也。 【釋文】《之懼》如字。或音句，下同。一本作戄，音況縛反。案說文，懼是正字，戄是古文。◎盧文弨曰：說文，●，古文懼字；有愯字，與聳同，非懼字重文，并無戄字。不知陸氏所據。《復聞》扶又反。下注同。
【三】【注】不自得，坐忘之謂也。
【疏】蕩蕩，平易之容。默默，無知之貌。第三聞之，體悟玄理，故蕩蕩而無偏，默默而無知，芒然坐忘，物我俱喪，乃不自得。 帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征（一）之以天，行之以禮義，建之以年夜清【一】。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以天然，然后調理四時，太和萬物【二】。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經【三】；一清一濁，陰陽調和，流光其聲【四】；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆【五】；其卒無尾，其始無首【六】；一逝世平生，一僨一路；所常無窮【七】，而一不成待。汝故懼也【八】。
【一】【注】由此觀之，知夫至樂者，非音聲之謂也；必先順乎天，應乎人，得于心而適于性，然后發之以聲，奏之以曲耳。故咸池之樂，必待黃帝之化而后成焉。 【疏】殆，近也。奏，應也。徽，順也。禮義，五德也。太清，天道也。黃帝既允北門成第三聞樂，體悟玄道，忘知息慮，是以許其所解，故云汝近于天然也。
【釋文】《征之》如字。古本多作徽。《年夜清》音泰。
【二】【疏】雖復行于禮義之跡，而忘天然之本者也。此是第一奏也。
【三】【疏】循，順；倫，理；經，常也。言春夏秋冬更迭而起，一切物類順序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常，但常任之，斯至樂矣。
【釋文】《迭起》年夜節反。一本作遞，年夜計反。《循生》似倫反。
【四】【注】天然律呂以滿六合之閑，但當順而不奪，則至樂全（二）。 【疏】清，天也。濁，地也。陰升陽降，二氣調和，故施生萬物，和氣流布，三光照燭，此謂至樂，無聲之聲。◎門第父曰：樂記，禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文；故樂闋而后作衰者，闋之余聲也。始奏以文，復亂以武，以文武紀其盛衰。倫經，猶言經綸。比和分合，所謂經綸也。 【五】【注】因其自作而用其所以動。
【疏】二月之月，蟄蟲始啟，天然之理，驚之雷霆，所謂動靜順時，因物或作，至樂具合斯道也。 【釋文】《蟄蟲》沉執反，郭音執。爾雅云：靜也。《霆》音廷，又音挺，徒佞反。電也。◎門第父曰：雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，逝世之歸也。逝世生者，萬物之年夜常，與天為無窮，而忽一至焉，則亦物之所不克不及待也。以喻樂之變化，動于天然。
【六】【注】運轉無極。
【疏】尋求天然之理，無始無終；討論至樂之聲，無首無尾。故老經云，迎之不見其首，隨之不見其后也。
【七】【注】以變化為常，則所常者無窮也。
【疏】僨，仆也。夫盛衰存亡，虛盈起僨，變化之道，理之常數。若以變化為常，則所謂常者無窮也。
【釋文】《一僨》方問反。司馬云：仆也。
【八】【注】初聞無窮之變，不克不及待之以一，故懼然悚聽也。
【疏】至一之理，絕視絕聽，不成待之以聲色，故初聞懼然也。◎俞樾曰：一不成待者，皆不成待也。年夜戴記衛將軍文子篇，則一諸侯之相也，盧注曰：一，皆也。荀子勸學篇，一可以為法則，正人篇，一皆善也謂之圣，楊注曰：一，皆也。是一有皆義。郭注曰，不克不及待之以一，與語意未合。
包養網 【校】（一）趙諫議本征作徽。（二）趙本全下有矣字。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明【一】；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常【二】；在谷滿谷，在坑滿坑【三】；涂卻守神【四】，以物為量【五】。其聲揮綽【六】，其名高超。【七】是故鬼神守其幽【八】，日月星斗行其紀【九】。吾止之于有窮【一０】，流之于無止【逐一】。予欲慮之而不克不及知也，看之而不克不及見也，逐之而不克不及及也【一二】；儻然立于四虛之道【一三】，倚于槁梧而吟【一四】。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫（一）【一五】！形充空虛，甚至委蛇。汝委蛇，故怠【一六】。
【一】【注】所謂用天之道。
【疏】言至樂之聲，將陰陽合其序包養金額；所通生物，與日月齊其明。此第二奏也。
【二】【注】齊一于變化，故不主故常。
【疏】順群生之修短，任萬物之柔剛，齊變化之一理，豈守故而執常！
【三】【注】至樂之道，無不周也。
【疏】至樂之道，無所不遍，乃谷乃坑，悉皆盈滿。所謂道無不在，地點皆無也。
【釋文】《在坑》苦庚反。爾雅云：虛也。
【四】【注】塞其兌也。
【疏】涂，塞也。卻，孔也。閉心知之孔卻，守凝寂之精力。郭注云，塞其兌也。
【釋文】《涂卻》往逆反，與隙義同。《其兌》徒外反。 【五】【注】年夜制不割。
【疏】量，音亮。鉅細修短，隨物度量，終不制割而從己也。
【釋文】《為量》音亮。 【六】【注】所謂闡諧。
【疏】揮，動也。綽，寬也。同雷霆之震動，其聲寬也。
【七】【注】名當其實，則高超也。 【疏】高如上天，明如日月，聲既廣年夜，名亦高超。
【八】【注】不離其所。
【疏】人物居其顯明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相撓。故老經云，以道利全國，其鬼不神也。
【釋文】《不離》力智反。
【九】【注】不掉其度。
【疏】三光朗耀，依分而行，綱紀上玄，必無差忒也。
【一０】【注】常在極（止）〔上〕（二）住也。 【疏】止，住也。窮，極也。雖復千變萬化，而常居玄極，不離妙本，動而常寂也。
【逐一】【注】隨變而往也。
【疏】流，動也。應感無方，隨時適變，未嘗執守，故寂而動也。
【一二】【注】故闇然恣使化往。
【疏】夫至樂者，真道也。欲明道非心識，故謀慮而不克不及知；道非聲色，故展望而不克不及見；道非形質，故追逐而不克不及逮也。
【一三】【注】弘敞無偏之謂。
【疏】儻然，無心貌也。四虛，謂四方空，年夜道也。言圣人無心，與至樂同體，立志弘敞，接物無偏，包涵萬有，與虛空而合德。 【釋文】《儻》敕黨反，一音敞。
【一四】【注】無所復為也。
【疏】弘敞虛容，忘知絕慮，故形同槁木，心若逝世灰，逍遙無為，且吟且詠也。
【釋文】《倚于》于綺反。《槁》古（三）老反。 【一五】【注】言物之知力各有所齊限。
【疏】夫目知所見，蓋有涯限，所以稱窮；力〔所〕馳逐，亦有分齊，所以稱屈。至樂非心色等法，不成以限窮，故吾知盡其不及，故止而不逐也。心既無限，故知愛無名。此覆前予欲慮之等文也。
【釋文】《目知》音智。《齊限》才細反。
【一六】【注】夫形充空虛，無身也，無身，故能委蛇。委蛇率性，而悚懼之情怠也。 【疏】夫形充虛空，則與虛空而等量；委蛇率性，故順萬境而無心；所謂隳體黜聰，離形往智者也。只為委蛇率性，故悚懼之情怠息。此解第二聞樂也。
【釋文】《委》于危反。徐如字。《蛇》以支反。又作施，徐音絁。 【校】（一）趙諫議本夫作矣。（二）上字依世德堂本改。（三）世德堂本古作枯。
吾又奏之以無怠之聲【一】，調之以天然之命【二】，故若混逐叢生【三】，甜心寶貝包養網林樂而無形【四】；布揮而不曳【五】，幽昏而無聲。【六】動于無方【七】，居于窈冥【八】；或謂之逝世，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲【九】。世疑之，稽于圣人【一０】。圣也者，達于情而遂于命也【逐一】。天機不張而五官皆備，此之謂天樂【一二】，無言而心說【一三】。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿六合，苞裹六極。』汝欲聽之而無接焉，而故惑也【一四】。
【一】【注】意既怠矣，乃復無怠，此其至也。
【疏】再聞至樂，率性逶迤，悚懼之心，于焉怠息。雖復賢于初聞，猶自不及后聞，故奏無怠之聲。斯則以無遣怠，故郭注云，意既怠矣，乃復無怠，此其至者也。此是第三奏也。 【二】【注】命之一切者，非為也，皆天然耳。 【疏】調，和也。凡百蒼生，皆以天然為其生命。所以奏此咸池之樂者，方欲調造化之心靈，和天然之生命也已。
【三】【注】混然無系，隨叢而生。
【疏】混，同也。生，出也。同風物之動吹，隨叢林之出聲也。
【釋文】《叢生》才公反。
【四】【注】至樂者。適罷了。適在體中，故無別形。
【疏】夫叢林地籟之聲，無心而成至樂，適于生命罷了，豈復無形也！
【釋文】《林樂》音洛，亦如字。 【五】【注】自布爾。
【疏】揮動四時，布散萬物，各得其所，非由牽曳。
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